1news.uz — В августе 1894-го года военный губернатор Самарканда граф Н. Ростовцов получил из Санкт-Петербурга известие о намерении министра земледелия и государственных имуществ России А. Ермолова посетить Туркестанский край.

1news.uz — Одним из первых самаркандцев в XIX веке, кто увлекся археологией и изучением родного края, был скромный горожанин по имени Абу Саид Махзум. Его удивительная жизнь и бескорыстная деятельность заслуживают внимания и дают безусловное право на память.
Археологическое изучение Средней Азии началось сразу же после присоединения этого региона к Российской империи. Для исследования самаркандских древностей из Петербурга и Москвы сюда были посланы такие крупные ученые-востоковеды, как Н. Веселовский, В. Бартольд и А. Самойлович. Именно их труды стали основой для дальнейшего проникновения в глубины истории и культуры народов, населявших Туркестанский край. Эти люди оказывали посильное содействие профессиональным историкам, археологам и востоковедам, нуждавшимся в их помощи. В свою очередь знакомство и общение с русскими учеными оказывало благотворное влияние на деятельность самих местных любителей и знатоков старины, расширение их кругозора, прививало навыки краеведческой работы. Более того сотрудничество способствовало зарождению и формированию интеллигенции в среде коренного населения Туркестана. Одним из таких самородков был Абу Саид Махзум.
Родился он в семье муддариса медресе Шейбани-хана. Хотя сведений о его биографии почти не сохранилось, можно предположить, что сын пошел по стопам отца и получил религиозное образование. Абу Саид с юных лет отличался пытливым умом и трудолюбием. В Самарканде он слыл не просто знатоком тонкостей арабского языка и письменности, но и заслуженно считался лучшим в городе каллиграфом. Именно это и способствовало его знакомству с известным российским востоковедом Н. И. Веселовским, прибывшем в середине 1890-х годов в Самарканд для проведения археологических раскопок на городище Афрасиаб.
Кроме этого, Николай Иванович занимался фиксацией историко-культурных памятников города, приобретал восточные рукописи и предметы старины. Абу Саид Махзум снимал для него копии надписей, сохранившихся на историко-архитектурных памятниках — намогильных плитах мавзолеев Амира Темура, Шахи-Зинда.
С именем Махзума связан и выход в свет уникального текста, автором которого был Абу Тахир ибн Кази Абу Саид Самарканди. Этот рукописный текст, содержавший ценные сведения по историко-топографическому описанию Самарканда и его округи, а также местных памятников культового характера, был переведен на русский язык с таджикского под названием «Самарийа». Труд этот, написанный в первой половине XIX века, был издан Н. Веселовским в 1899-м году. Спустя несколько лет — в 1904-м году — Веселовский издал и таджикский оригинал «Самарийи» по рукописи, полученной им от Махзума, который снабдил свой подарок витиеватой восточной надписью: «Эта книга, сладостью превосходящая сахар, в подарок Вам из Самарканда пришла. В ней собраны все следы и признаки времен, и в действительности, как посмотришь, весь Самарканд к Вам прибыл». Это был экземпляр, переписанный самим Махзумом в декабре 1895 — январе 1896 года. Он был выполнен на бумаге тушью с выделением заглавий красными чернилами. Использовался традиционный почерк насталик.
В начале XX века Абу Саид познакомился и с выдающимся востоковедом В. Бартольдом, посетившим Самарканд. Маститый академик побывал в его жилище — келье в медресе Тилля-Кари, осмотрел коллекцию восточных рукописей и приобрел у него для Азиатского музея собрание древних ярлыков и других документов, относящихся ко времени от султана Шахруха до последних правителей Шейбанидов. Самаркандские раскопки, начатые Бартольдом в 1904-м году, проводились при участии Абу Саида Махзума. Затем, по рекомендации В. Бартольда, они были продолжены В. Вяткиным. И хотя в это время Махзум был уже тяжело болен и испытывал серьезные материальные трудности, но, несмотря на удары судьбы, он принимал деятельное участие в научных изысканиях.
Абу Саид помогал Вяткину отыскивать и приобретать восточные рукописи, разъяснял спорные или неясные места в текстах вакфных документов, сводил его с местными знатоками народных преданий и сказаний, собирателями древностей. В одном из своих писем В. Бартольду Вяткин сообщал, что «Абу Саид стал моим неизменным ученым советником и оказывает немалую помощь с редким усердием и бескорыстием». Имя самаркандца часто фигурировало и в других посланиях Василия Лаврентьевича академику: «наш Абу Саид», «известный Вам Абу Саид».
Деятельность Махзума связана и с весьма важным археологическим открытием минувшего века — установлением места нахождения остатков знаменитой обсерватории Улугбека. Выбору этой местности для раскопок помогли не только вакфные документы, но и указания местных жителей, в опросе которых самое деятельное участие принимал Абу Саид. По словам Вяткина, он был его «второй тенью», а бескорыстная заинтересованность самаркандца была «достойна похвалы».
Учитывая заслуги Абу Саида в деле обнаружения обсерватории в феврале 1909 года Русский комитет для изучения Средней и Восточной Азии единогласно постановил выдать ему, «как активному помощнику Вяткина по археологическим работам в Самарканде вознаграждение в сумме 100 рублей». Это было сделано по представлению в комитет рапорта академика В. Бартольда, писавшего в своем ходатайстве, что помощь Абу Саида была весьма ценной не только при установлении места обсерватории, но и самом производстве раскопок.
К сожалению, самаркандский каллиграф и собиратель старины ненадолго пережил открытие остатков знаменитой обсерватории Улугбека. Хотя здоровье его катастрофически ухудшалось, он, едва передвигая ноги, находил в себе силы посещать эти раскопки. Василий Вяткин писал Бартольду, что Абу Саид «два-три раза приезжал, но был уже крайне плох». А в своем письме от 10 декабря 1910 года он уведомил академика о смерти Махзума. Уже после смерти Николай Веселовский признал, что в лице «Мирзы Абу Саида Махзума мы имели одного из самых начитанных в мусульманской литературе местных жителей».

1news.uz — Мечеть «Баликчи ота», расположенная в селе Пичот Кошрабадского района, можно назвать одной из самых древних на территории Самаркандской области.
Согласно историческим источникам, «Баликчи ота» связана с суфием Бахриддином, жившим в XII веке. Он был родом из Ферганы, следовал учению Ходжи Ахмада Яссави. Название «Баликчи ота» достопримечательность получила от того, что источником средств к существованию Бахриддина было рыболовство на местной речке.
По легенде, Ходжа Ахмад Яссави отправил в различные горные районы десять своих учеников, чтобы они распространили знания о Коране, хадисах, обратили народ в сторону справедливости и праведности, а также предостеречь его от эгоизма, корысти и лжи. Суфий Бахриддин прибывает с такой задачей в Пичотсой и там остаётся.
На территории достопримечательности когда-то располагалась крепость. Как сказано в книге «Зафарнома», Чингизхан, который захватил Нурату, так же захватил город Зарнух, расположенный рядом с Пичотсоем. Во время завоевания было полностью разрушено все, что находилось на территории мечети, при этом погибло много людей. В течение сотен лет это место было заброшенным. Во времена правления Шейбанидов здесь возвели мечеть, и местность снова стала оживленной.
Здание мечети «Баликчи ота» в советскую эпоху некоторое время использовалось в качестве детского дома, клуба, колхозного склада. В 1989 году мечеть была официально зарегистрирована. Группой ученых из Самаркандского археологического института им. Я. Гулямова при Академии наук Республики Узбекистан были проведены раскопки, и возле здания мечети «Баликчи ота» найдены следы стоявшего некогда здесь мавзолея и место захоронения суфия. В 2000 году мавзолей был восстановлен на старом месте.
Новое здание мечети было построено в годы независимости. Недавно около мечети был также возведён мемориальный памятник с именами погибших во Второй мировой войне.
Возле мечети имеются родник и пруд, где водится много рыбы. Говорят, что люди, которые посетили это место, чувствуют прилив сил и психологическую разгрузку.
В целом же, мечеть и мавзолей «Баликчи ота» до конца не изучены и ещё ждут своих исследователей. Историкам и учёным предстоит разгадать много тайн и загадок этих древних мест.

1news.uz —  Основателю Самаркандского городского интерклуба «Эсперанто» и общественного Музея мира и солидарности, автору и руководителю международного энциклопедического проекта «Самаркандиана» Анатолию Ивановичу Ионесову исполнилось 60 лет.
За эти годы Анатолию Ивановичу удалось создать свой неповторимый мир, полный ярких красок, сюжетов, событий, героев и открытий, который тесно переплетается с его любимым городом. Оценивая его труд и деятельность, можно только удивляться — Ионесов выполнил и продолжает выполнять такую огромную работу, которая вряд ли под силу даже целому коллективу научно-исследовательского института или музея. Поверьте, это удаётся только по-настоящему выдающимся людям, хотя сам Анатолий Иванович отмахивается от подобных эпитетов — он просто всю жизнь делает то, без чего не может жить. А именно — несет обществу высокие идеи мира и добра, объединяет людей во имя дружбы и солидарности, пропагандирует родной Самарканд.
Биография Ионесова начиналась вполне обычно: родился в 1956 году в семье учителя, окончил среднюю школу № 37, затем Московское техническое училище энергетиков № 28 и поступил на факультет иностранных языков Самаркандского государственного университета. Но в 20 лет, когда Анатолий проходил действительную военную службу, он влюбляется в международный язык эсперанто. Похоже, с этого момента его судьба делает крутой вираж. Сначала в своём воинском подразделении он организует кружок эсперанто, а потом, уже после службы, вернувшись в СамГУ, инициирует создание первого в городе интерклуба «Эсперанто», ставшего одним из лучших в стране. Ионесов начинает проводить в Самарканде республиканские слёты эсперантистов, научные конференции по интерлингвистике и эсперантологии, на которые съезжались студенты и преподаватели из самых разных городов, тематические вечера и выставки… Интересно, но в этом году член Всемирной эсперанто-ассоциации Анатолий Ионесов отмечает еще и 40-летие своей эсперантистской деятельности.
В 1986 году Анатолий Иванович основывает общественный Музей мира и солидарности. Материалы для его создания он собирает в течение многих лет при содействии эсперантистов из разных стран. Этот музей на пространстве стран СНГ и Балтии был и остается единственным в своем роде, являясь настоящим домом дружбы и центром народной дипломатии. Сейчас музей временно лишен своего здания, но ранее его экспозиция знакомила самаркандцев и гостей города с насущными глобальными проблемами современности, вопросами сохранения мира, охраны окружающей среды.
Анатолий Иванович из тех людей, которые фонтанируют идеями. Он является автором и координатором таких международных проектов, как «Самаркандиана», «Автограф мира», «Мир глазами детей», «Красота спасёт мир», «Международный день письма», «Планета поздравляет Самарканд», «Мир улыбок» и др. Вокруг них координируются тысячи людей со всей планеты, которые узнают о Самарканде, стремятся в него попасть. В то же время через эти проекты и самаркандцы открывают мир. Так, А. Ионесов принимал активное участие в узбекско-германских научно-этнографических экспедициях с вице-президентом Германо-узбекского научного общества (DUWG) Габриэле Келлер, в результате которых родилась книга «Сказки из Самарканда» на немецком языке и фотоальбом «Женская культура в Узбекистане». А итогом поездки по Германии стала фотовыставка Анатолия Ионесова «Германия моими глазами», организованная в 2012 году в честь 20-летия установления дипломатических отношений между Республикой Узбекистан и Федеративной Республикой Германия. В составе узбекско-японской группы миротворцев Ионесов совершил восхождение на высшую точку Страны восходящего солнца — гору Фудзияма, где были установлены государственные флаги Узбекистана и Японии.
Анатолий Иванович был организатором первого открытого международного конкурса «Самарканд — муза поэтов» на лучшее стихотворение о Самарканде, совместных узбекско-российских, узбекско-американских и узбекско-французских музыкальных вечеров, вечеров поэзии и авторской песни. В 2010 году он стал одним из инициаторов проведения в Самарканде городского праздника цветов «Цвети, родной Самарканд!». Ионесов является редактором-составителем антологии на 62 языках мира Ирины Алексеевой «Ода Самарканду» (2013), изданной в Москве.
И сегодня Анатолий Иванович продолжает свою неустанную работу по популяризации Самарканда и Узбекистана, богатейшей культуры нашего народа за рубежом. Он автор более 400 публикаций на разных языках, соавтор ряда книг и брошюр. В их числе: «Эсперанто — язык мира и дружбы» (Ташкент, 1987), узбекская и таджикская версии краткого мультиязычного эсперантского словаря «Multlingva Vortareto» (Антверпен, 1993), первый учебник эсперанто на узбекском языке «Эсперанто халкаро тили» (Москва, 1998).
Особо стоит отметить книгу «Малая энциклопедия зарубежной Самаркандианы: Культура, объединяющая мир» (Самара, 2014). В этом уникальном издании впервые были представлены разнообразные материалы по культурной репрезентации Самарканда в современном мире, запечатлённые в именах и фамилиях людей, названиях и историях населённых пунктов, улиц, гостиниц, ресторанов, кафе, магазинов, бытовых вещей, художественных произведений и пр. Сейчас готовится новое расширенное издание этой энциклопедии.
С января 2014 года А. Ионесов работает в Самаркандском центре культуры и досуга населения им. А. Темура в качестве руководителя кружка интернациональной дружбы «Эсперанто», активно продолжая осуществлять свои идеи и проекты. Мечтает открыть в Самарканде Международную детскую картинную галерею.
В одной из своих книг автор «Оды Самарканду» и «Баллады о самаркандском хлебе», известная российская поэтесса, член Союза писателей Москвы Ирина Алексеева пишет: «Благодарю за талант, за любовь к поэзии и Самарканду, за дружеское соучастие! Спасибо Вам, бескорыстный самаркандский подвижник Анатолий Ионесов!». От имени друзей, коллег и я хочу поблагодарить его за многолетнее служение родному городу и стране, от души поздравить юбиляра с днём рождения, пожелать ему крепкого здоровья, долгих лет жизни и новых творческих достижений. И пусть всё созданное им продолжает жить на благо мира и людей!

1news.uz — В следующем году международная общественность будет широко отмечать 130-летие со дня рождения одного из выдающихся сынов Самарканда — Сайида Ризо Ализаде. Изучая его многогранную деятельность, понимаешь, что эта была универсальная личность сродни гениям восточного и европейского Ренессанса, обладающая энциклопедическими знаниями, невероятной способностью к языкам, педагогическим и литературным даром.

Таких людей замечательный русский историк-востоковед Лев Николаевич Гумилев называл пассионариями. К ним он относил энергичных, инициативных, волевых созидателей, которые могут уловить дыхание времени, мощную энергию цивилизации, переработать ее в себе, обогатить собственными знаниями и выдохнуть назад, в общество. И в насыщенной событиями и делами биографии Сайида Ризо Ализаде, его трагической судьбе видишь характерные черты, свойственные этим людям.

Педагог, журналист, переводчик, писатель, режиссер… Выбор рода деятельности Сайида Ризо Ализаде определяло само время, которое «подгоняли» технический прогресс и политические пертурбации. Привычный феодальный уклад жизни самаркандцев в XIX веке с приходом русского капитала и культурой стал трещать по швам, реальность требовала коренных преобразований в обществе, поэтому появление таких ярких фигур, как Ализаде, было вполне предсказуемо. Тем более родовитые семейные корни, берущие начало от потомков Пророка Мухаммеда, о чем красноречиво говорит титул Сайид (Ходжи) в имени, рано или поздно должны были дать знать о себе.

Сайид Ризо Ализаде родился 15 февраля 188… года в семье известного в городе шелковода, иранца Ходжи Мир Махсума и азербайджанки Хадичи-биби. Год рождения, до настоящего времени не вызывавший особых сомнений, после скрупулезного изучения деятельности и обширного творческого наследия самаркандского просветителя приходится пересмотреть. И причин тому несколько. Во-первых, как известно, в Туркестанском крае местное население в то время не имело паспортов. Всеобщая паспортизация здесь была введена только с приходом советской власти, а потому в документацию Ализаде могла вкрасться ошибка. Во-вторых, вступление в партию «Адолат» (1903 год), написание такого серьезного, глубокого труда, как «Низомнома» (1904 год), вошедшего в основу нынешней конституции Республики Пакистан, ряда учебников для школы, не могли быть инициированы 16-18-летним юношей, если брать за начало биографии 1887 год. Хотя, безусловно, это был очень одаренный молодой человек, который усиленно занимался самообразованием, изучением языков и впитывал в себя новые идеи о равенстве и братстве, витавшие в воздухе.

Итак, Сайид Ризо родился в начале 1880-х годов. В это время жизнь в Самарканде, вынуждено ставшем окраиной Российской империи, круто меняется: появляются первые мануфактуры, строятся русские кварталы, завозятся новые, более продуктивные сорта хлопчатника и шелкопряда. Отец Ализаде Мир Махсум, чья семья занималась шелководством — от выкормки грены до продажи готовых шелковых тканей — быстро сориентировался в новой экономической формации. В 1880 году он посылает брата жены Ага Мир Хасана с товаром в Петербург на показательную выставку, откуда за демонстрацию шелковых тканей тот возвращается с золотой медалью. В махалле «Саид», которая в те времена была раза в четыре больше, чем сейчас, это стало настоящим событием, и дела Мир Махсума пошли в гору.

Титул «сайид» («ходжи») в роду предполагал получение обязательного образования. На тот момент в Самарканде русско-туземные школы еще не получили широкого распространения среди местного населения, поэтому шестилетнего Ализаде отдают в мактаб при мечети.
Обучение в мактабах было основано на старинных схоластических методах и преследовало исключительно религиозные задачи. Дети под страхом наказания строгого муллы зубрили суры из Корана, труднопонимаемые в детском возрасте стихотворения Бедиля, Хафиза, Суфи Аллаяра, правила мусульманской вежливости и т.д. И все же именно здесь усердный Сайид Ризо научился читать и писать по-арабски — языке религии и на фарси — языке литературы.

После четырех лет обучения в мактабе Ализаде определяют в одно из медресе на Регистане, где он продолжил изучать богословские науки, постигал начальную математику, каллиграфию, грамматику. В те годы весьма популярной среди учащейся братии была мусульманская энциклопедия «Матлагуль-улумъ» («Восхождение знаний»), выпущенная Маджмали в 1845 году. Книга находилась в распоряжении слушателей медресе, откуда они черпали знания по физиогномике, риторике, истории арабского мира, начальной географии, физики, химии. Правда, полученные сведения были на уровне средневековой Европы и не давали ответы на многие вопросы, которые терзали юного Ализаде.

А вокруг кипела жизнь: слышалась русская, французская и немецкая речь, пыхтели паровые машины, зажигались первые электрические лампочки, учеными велись раскопки на Афросиабе, иноземцы бурно обсуждали книги и газеты. Всё это не могло не увлекать пытливого Сайида Ризо, который хотел стать полноправным членом этого конгломерата цивилизаций. Но династические традиции требовали от него продолжать дело отца, который для начала определил его продавцом в лавке шелковых тканей.

В книге «Сайид Ризо Ализаде» Фархада Ализаде, внука и биографа самаркандского просветителя, описывается встреча с офицером седьмого Сибирского кавалерийского полка, располагавшегося тогда в Ташкенте и Самарканде, которую можно назвать поворотной в судьбе просветителя. Бравый военный зашел в лавку, посмотрел ткани, но ничего не купил. А когда тот ушел, юноша заметил на полу портмоне и, схватив его, побежал возвращать. К сожалению, имя того офицера не сохранилось, но доподлинно известно, что именно он в знак признательности за честность ответил согласием на просьбу юного Сайида Ризо и позволил ему бывать в военной части для изучения русского языка. Кстати, этот же офицер в 1900 году поможет ему устроиться в типографию купца Демурова наборщиком.

Сайид Ризо продолжал работать в лавке отца, но, судя по его собственным воспоминаниям, изложенным в указанной выше книге, получалось это далеко не блестяще. Товар он отдавал в долг, а имен и фамилий не записывал, веря всем на слово. Там и до разорения было рукой подать, тем более товар кустарного производства уступал мануфактурному, да и конкуренция была жесткой. Чтобы выжить в новых экономических условиях, семьям приходилось объединяться. Так, породнились две семьи шелководов Мир Махсума и Хаджи Файза, зятем которого и стал в 15 лет Сайид Ризо. Впрочем, ни семья, ни рождение впоследствии восьмерых детей, из которых выжило только четверо, не мешало ему заниматься самообразованием и общественной деятельностью.

Общаясь с солдатами из гарнизона, он изучал не только русский язык, что становилось насущной необходимостью для колонизированного населения, но и французский, на котором говорили некоторые офицеры. Позже, когда Ализаде будет работать в многонациональном коллективе типографии Демурова, он освоит армянский язык, иврит и урду. Вообще Ализаде, по воспоминаниям своей супруги Мумины-ханум, на изучение одного языка тратил 5-6 месяцев. Причем в процесс осваивания нового языка входила не только разговорная речь — изучался литературный язык, в чем помогало чтение книг, которые он покупал в книжных магазинах, брал у друзей. И здесь нужно отметить, что, скорее всего, полилингвизм Ализаде стал естественным продолжением узбеко-таджикского двуязычия, издревле принятого в Самарканде.

Чем больше постигал Сайид Ризо Ализаде, тем глубже понимал, как темен его народ, как он увяз в средневековых представлениях о мире, который стремительно менялся на глазах. А ведь в это самое время среди мусульманской интеллектуальной элиты Кавказа, Крыма, Поволжья и Центральной Азии вовсю культивировались идеи общественно-культурного реформаторства, которые привлекали Ализаде. Поэтому, едва ему предложили стать педагогом в одной из первых новометодных школ, которую в Самарканде в 1901 году отрыл Абулкасым Ганджави, он согласился. Однако ставит условие: «Буду обучать только детей бедняков». Ализаде считал, что именно дети из многочисленных бедных семей наиболее целеустремленны и восприимчивы к духу реформаторства, именно они составят костяк будущего справедливого общества.

Начав преподавательскую деятельность, Ализаде не перестает работать в типографии, которая с 1 мая 1904 года становится центром революционного подполья — здесь начинает издаваться городская газета «Самарканд», известная своим вольным слогом на просторах всей Российской империи. Ализаде бок о бок трудится с рабочими, увлеченными идеями борьбы с эксплуататорами, читающими труды социалистов, и, безусловно, в какой-то мере разделяет их взгляды на мироустройство.

В скором времени во главе газеты становится дворянин Михаил Морозов, и здесь начинаются демократические преобразования — устанавливается 8-часовой рабочий день, бесплатно лечатся рабочие, им повышают жалование. Ализаде воочию видит, как у простых людей зарождаются гражданские права, и, конечно, хочет того же для своих земляков. Но с одной стороны этому мешает колониальный гнет, а с другой — глубокое невежество самого населения. Сайид Ризо понимает, что необходимо просвещать народ. Как? Решение приходит мгновенно — нужно писать. К этому времени у него уже был опыт написания своеобразной конституции для мусульман — «Низомнома», которая представляла собой синтез правил шариата и принципов демократического общества. Однако мыслей и идей у Ализаде было намного больше. В 1905 году он выпускает брошюру «Воззвание к местным интеллигентам», в которой отстаивает достоинство новометодных школ, говоря о том, что ключ к прогрессу и процветанию лежит через знания. А затем начались регулярные выступления Ализаде в газете «Самарканд», рупоре джадидов «Таржимон», журнале «Молла Насреддин» и многих других.